Этика и религиозность реферат

    Отличительные черты Р. Ислам предпочитает откровенную простоту, скромность в строении домов и их меблировки, нормы ислама пресекают чрезмерную роскошь в жилых комнатах. Состав, краткая характеристика и характерные особенности Учительных книг Ветхого Завета. Верно только то, что чувство обиды как один из элементов в числе прочих могло повсеместно иметь значение - и часто действительно имело его для религиозно окрашенного рационализма социально менее привилегированных слоев. В эти ордена устремились люди, скрывающиеся от закона.

    Общим для бюргерского слоя была тенденция в сторону практической рационализации жизненного поведения, что вытекало из типа их жизнедеятельности, относительно далекой от воздействия сил природы.

    В основе всего их существования лежал расчет и стремление господствовать над природой этика и религиозность реферат людьми, пусть даже с помощью самых примитивных средств.

    Сложившийся образ жизни мог и здесь закоснеть в традиционности; что, действительно, подчас и происходило. Однако именно в этой среде сохранилась, хотя и в самой различной Не везде ей удавалось преодолеть магически стереотипизированную традицию.

    Последняя разновидность пророчества, взывающая к активной деятельности в миру, обрела именно здесь особенно благоприятную почву и тем в большей степени, чем больший социальный вес обретали бюргерские слои, этика и религиозность реферат дальше они отходили от предписаний табу и деления на роды и касты. Понимание своего религиозного долга как угодной Богу деятельности не ограничивалось бюргерскими слоями.

    И здесь отнюдь не было однозначной социальной детерминированности. Обращенное к знати и крестьянству пророчество Заратустры, обращенное к воинам пророчество ислама, так же, как этика и религиозность реферат и проповедь в иудаизме и раннем христианстве, обладали столь же активным характером, в отличие от буддийского, даосского, неопифагорейского, гностического, суфийского учения.

    Миссионерское пророчество, приверженцы которого ощущали себя не сосудом божества, а его орудием, было очень близко определенной концепции Бога: надмирного, личного, гневающегося, прощающего, любящего, требующего, карающего Бога-творца, в отличие от безличного высшего существа, доступного только состоянию созерцания, в пророчестве, основанном на личном примере.

    Первая концепция господствовала в иранской, переднеазиатской и вышедшей из нее западной религии, вторая - в индийской и китайской. Эти различия не были первичны. Напротив, они сложились лишь на стадии далеко зашедшей этика и религиозность реферат повсюду очень сходных примитивных представлений об анимистических духах и героических богах.

    И происходило это, Исключительно важное развитие концепции надмирного или имманентного Бога определялось целым рядом чисто исторических мотивов и, в свою очередь, оказало длительное воздействие на понимание спасения. Прежде всего представление о надмирном Боге оказало это воздействие. Если, как предполагалось в предшествующем изложении, на характер ожидаемого спасения в значительной степени влияли интересы и адекватное им жизненное поведение господствующих слоев, следовательно, социальное расслоение, то верно и обратное, а именно, что направленность всего жизненного поведения, в том случае, если оно планомерно рационализировалось, самым радикальным образом определялось последними ценностями, на которые ориентировалась эта рационализация.

    Такими ценностями были - правда, не всегда и, конечно, не только, но по мере того как возникала этическая рационализация, - как правило, также, а часто в решающей степени, религиозно обусловленные оценки и позиции Для внешних и внутренних констелляций интересов очень важно было одно обстоятельство.

    Отмеченные нами Погружение в нирвану, единение с божеством в созерцании, оргиастически или аскетически обретенная одержимость были доступны далеко не каждому. Даже в упрощенной форме религиозного дурмана или религиозных грез, способной воплотиться в универсальный народный культ, это состояние не стало компонентом повседневности. Ибо церковь в качестве подобного учреждения стремится организовать религиозность масс и заменить религиозно-сословную квалификацию виртуозов собственными, монополизированными ею средствами спасения.

    В этом с социологической точки зрения можно видеть полную параллель происходящей в политической сфере борьбе бюрократии против политических Многочисленные компромиссы возникали в ходе этой не всегда официально признаваемой, но всегда подспудно идущей борьбы улемов23 против дервишей, раннехристианских епископов против пневтиков и сектантов, против власти аскетической харизмы, лютеранских проповедников и англиканских священников против аскезы вообще, русской государственной церкви против сект, конфуцианских служителей культа против буддистов, даосов и различных сектантов, стремящихся найти свой путь к спасению.

    Именно характер уступок, которые вынуждены были делать повседневной религиозности виртуозы религии, чтобы сохранить материальную и духовную поддержку масс играл решающую роль во влиянии религии на повседневную жизнь. Если они не нарушали магическую традицию, как это происходило почти во всех восточных религиях, то влияние религии было значительно слабее, чем в том случае, когда она, отказываясь от многих идеальных требований, тем не менее приступала к этической рационализации повседневности и проводила ее в общей форме, в том числе - или даже только - для масс.

    Отношение религиозности виртуозов к повседневности, к сфере экономики, было различно прежде всего в зависимости от своеообразия ожидаемого спасения. Там, где благодать и средства спасения виртуозной религиозности носили созерцательный или оргиастически-экстатический характер, она не вела к практической повседневной деятельности в миру. Не только хозяйство, как и всякая мирская деятельность, представлялось тогда в религиозном отношении незначительным но и из рассматриваемого как высшее благо поведения невозможно было и косвенным образом извлечь какие-либо психологические мотивы для практической деятельности.

    Созерцательная и экстатическая религиозность была по самой своей сущности враждебна сфере экономики. Ведь мистическое оргиастическое экстатическое переживание является специфически необыденным, уводящим от повседневности и от всякой рациональной целенаправлен Господство сословия религиозных виртуозов внутри общины легко переходило в магическую антрополатрию виртуозу поклонялись как святому или во всяком случае стремились обрести его благословение, использовать его магические силы в качестве дипломных работ в туризме преуспеяния в мирских делах и гарантии религиозной благодати.

    Мирянин был для буддийского и джайнского бикшу25 в конечном итоге источником дохода примерно так, как крестьянин для землевладельцапозволявшим им, не занимаясь мирским трудом, который всегда препятствует спасению жить только этика и религиозность реферат высших помыслов. Жизненный уклад мирян мог тем не менее обрести известную этическую регламентацию.

    Совсем иное положение создавалось там, где религиозные виртуозы объединялись в аскетическую секту, стремящуюся в соответствии с волей Бога преобразовать жизнь в миру.

    Для этого было необходимо следующее во-первых, высшее благо на пути к спасению не должно быть созерцательным, следовательно, не заключаться в единении с противостоящим миру вечным надмирным бытием или в unio mystica27 с помощью оргиастических налогово правовые реферат экстатических средств.

    Ибо такой путь к спасению находится всегда вне повседневной деятельности и по ту сторону реального мира, уводит от. Во-вторых, в религиозности должны быть полностью устранены средства благодати, магические или сакраментальные. Ибо и они относятся к деятельности в миру как к чему-то в лучшем случае лишь относительно значимому. Отчасти - влияние социальной среды, прежде всего решающего для его развития слоя. Отчасти - и столь же сильно - исконный характер этой религии надмирный Бог и определенная впервые израильским пророчеством особенность средств и путей к спасению.

    Это отчасти изложено в предшествующих статьях, отчасти будет более подробно рассмотрено в дальнейшем.

    Он заключается в следующем чем больше прогрессирует Ибо это представление о мире и отношение к нему определяли, что означало и могло означать по своему смыслу и психологическому качеству спасение. Христианство предложило сменить критерий на чувственный: главный критерий - любовь, но не любовь к богу, а любовь к ближнему в сравнении ближний это творение Божие, любя ближнего, мы выражаем любовь к Богу. Однако что касается оценки страдания в религиозной этике, то она, без сомнения, претерпела характерное изменение, которое, будучи правильно интерпретировано, до известной степени подтверждает теорию, впервые предложенную Ницше. В ряде пограничных случаев должность может стать наследственной и отчуждаемой, подобно любой другой собственности.

    Такая мирская аскеза, правда, отвергала мир в том смысле, что она презирала поклонение красоте и величию, прекрасные опьяняющие грезы, мирскую власть и мирской героизм, поскольку они противостояли царству Божьему. Правда, не в повседневности как таковой, а в методически рационализированной повседневной деятельности на службе Бога. Рационально поднятая до призвания, она стала подтверждением избранности к спасению.

    Секты религиозных виртуозов Запада создали ферменты для методической рационализации жизненного поведения, в том числе хозяйственной деятельности, вместо средства для освобождения от религиозность реферат мирской жизни, к которому стремились религиозность реферат предающихся созерцанию, апатии или оргиям верующих в Азии. Между этими двумя полюсами существовали самые разнообразные переходы и комбинации.

    Ибо религии, подобно людям, были не искусственными измышлениями, не чисто логическими или психологическими конструкциями, лишенными внутренних противоречий, религиозность реферат историческими образованиями.

    Аналогом сектантов и других братств средневекового Запада, способствовавших проникновению религии в повседневную жизнь, может служить ислам с его еще более универсальными братствами, и типичный для религии слой был в обоих случаях одинаков этика низший слой горожан, в частности ремесленники, но дух этих религий был совершенно различным.

    Этими примерами мы здесь ограничимся, так как мы хотим рассматривать здесь самые важные из великих религий. Все они - исторические индивидуумы28чрезвычайно сложные по своему характеру, и составляют в своей совокупности лишь часть возможных комбинаций, которые можно было бы мысленно создать из многочисленных присущих им свойств. Автор не предполагает дать законченную характеристику рассматриваемых религий, цель состоит в том, чтобы подчеркнуть те их черты, которые присущи одним религиям и противоположны другим и одновременно важны для устанавливаемых здесь взаимосвязей.

    В исследовании, где не уделялось бы преимущественное внимание этим особенно важным моментам, они, в отличие от нарисованной здесь картины, смягчились бы, подчас к ним добавлялись бы другие и более решительно, чем это было здесь возможно, указывалось бы на то, что — конечно - все качественные противоположности в реальности в конечном счете могут быть восприняты как чисто количественные цена счастья ольга бузова рецензии в смешении факторов.

    Для нас же подчеркивать эту очевидность было бы здесь в высшей степени неплодотворно. Но и важные для хозяйственной этики черты религий интересуют нас с определенной точки зрения, а. Это совершенно разные вещи, несмотря на то что в конечном счете они связаны друг с другом. Даже в мысленном постижении действительности сходные типы разделяются к этому пытались свести отличие английской физики от континентальной.

    Рационализация жизненного поведения, с которой мы здесь имеем дело, может принимать самые различные формы. Именно религиозность реферат тип процессов рационализации интересует нас.

    Попытка предварить здесь изложение их казуистики не имеет смысла, так как данная работа ставит перед собой цель внести свой вклад именно в эту проблему. Оставлены в стороне должны быть и противоположности внутри отдельных религий Однако этого автор стремился избежать. В каждой религии подчеркивались те свойства, которые были решающими для формирования практического жизненного поведения ее последователей и отличали ее от. И, наконец, несколько замечаний для пояснения терминологических особенностей изложения Все господствующие власти, светские и религиозные, политические и неполитические, можно рассматривать как отклонения от нескольких чистых типов или приближение к ним, конструируемых соответственно той основе легитимности, на которую притязает власть.

    Юридическое В своем полном развитии это явление специфически современно, хотя подступы к нему обнаруживаются и в более ранние времена. В прошлом источники легитимного господства были иными; остатки их, впрочем, постоянно встречаются и.

    Мы кратко остановимся на их терминологическом значении. Под харизматическим авторитетом, следовательно, - господство внешнего или внутреннего характера над людьми, которые подчиняются ему вследствие веры в наличие этих качеств у определенного лица. Легитимность их власти основана на вере в необычное, в свойства, превосходящие обычные, присущие людям качества, на ранней стадии воспринимаемые как сверхъестественные.

    Ваш IP-адрес заблокирован.

    Традиционализмом в данной работе называется установка на повседневно привычное и веру в него как в непререкаемую норму поведения, а традиционалистским авторитетом - господство, основанное на том, что действительно, мнимо или предположительно существовало. Наиболее значительным видом господства, основанным на традиционалистском авторитете, опирающемся на легитимность и традицию, является патриархальная власть: отца семейства, мужа, старшего в семье или роде - над членами семьи или рода, господина или патрбна - над крепостными, зависимыми, вольноотпущенниками, хозяина - над слугами, Харизматическая власть, основанная на вере в святость или ценность не повседневности, доклад на тему императорский пингвин власть традиционалистская патриархальнаяоснованная на вере в святость повседневности, охватывают в прошлом все наиболее существенные отношения господства-подчинения.

    Откровение и меч, выходя за рамки повседневности, вводили новые отношения. Такой одеждой является покрывало хиджаб. Ответственность мужа за жену распространяется и на сферу ее образа жизни в целом, он несет ответственность и в том, случае, если она будет плохо исполнять свои религиозные обязанности.

    Чтобы привить детям хорошие нравственные качества мусульманин использует личный пример, мягкость в воспитании, не имеющей ничего общего со слабостью и строгостью, которую он не смешивает с суровостью. Ислам велит в первую очередь оказывать благодеяние ближайшим соседям, принимая во внимание тесные взаимосвязи. Мусульманин никогда не обманывает своих братьев по вере. Истинным мужеством является воздержание от гнева, способность сохранять спокойствие.

    Ислам запрещает говорить плохо о других, этот этический принцип распространяется также и на покойных. В исламе уважение этика и религиозность реферат старшим, знающим и обладающим достоинствами, рассматривается как одна из главенствующих нравственных норм. К высоким нравственным качествам мусульманина относится благодарность за благодеяние. Гостеприимство является обязанностью каждого хозяина-мусульманина.

    Мусульманин следуя этическим нормам ислама не порицает еду, какой бы она не. Пьет мусульманин в два или три приема, не дыша в сосуд. Всадник должен приветствовать пешего, идущий — сидящего, меньшая по количеству лиц группа большую, а младший — старшего.

    Таким образом, этика в Исламе организует и упорядочивает все этика и религиозность реферат личностного поведения. Оно всецело подчинено набожности, проистекающей из боязни пред Аллахом, а также непоколебимого чувства, что Он — Справедливый Судия, никому не причиняющий вреда. Заключение Религия возникла и прочно укоренилась в жизни человечества в давние времена, именно с ней связан огромный этап истории развития общества.

    В религии заключена мудрость, справедливость, испытанная жизнью многих поколений людей. Религиозная этика занимает особое место в системе современных этических учений, претендуя на ведущую роль в вопросах проблемы человека и его ценностей, именно это определяет ее ценность для специалистов социальной работы.

    Знание религиозной этики, ее ценностных категорий дает человеку возможность приобщиться к духовному опыту, накопленному в истории мировых религий, создает потенциальные возможности для всестороннего развития личности и через изучение ценностей религии приобщиться к общечеловеческим идеалам и ценностям. Список использованной литературы Абрамов, А. Гусейнов, А. Жижко, Е. Профессионально-этические основы социальной работы. Курс лекций : учеб. Иванов, В.

    Канайкина, Е. Этико-философский анализ нравственных систем православия, католичества и протестантизма Дисс. История этики средних веков С. Как в буддизме, так и в христианстве наставления в правильном поведении человека во всех областях его жизни, не только личной, но и в семье, государстве, обществе, все более конкретную формулировку обретали уже у последователей, облекаясь в систематически упорядоченную и обоснованную форму, тогда как ни учение Будды, ни учение Христа не были на это нацелены.

    Религии пророков и спасителей, как этика и религиозность реферат М. Вебер, создали общины на чисто религиозной основе и долгое время враждовали с миром и его порядками. Действовавшая внутри этих общин этика братской любви первоначально распространялась только на собратьев по общине и лишь постепенно переросла в идею всеобщего братства.

    Чем последовательнее проводились принципы всеобщего религиозного братства, тем сильнее они сталкивались с порядками и ценностями мирской жизни в области экономики, политики и т.

    Этика и религиозность реферат 6512109

    Чтобы выйти за пределы религиозной общины, Этика и религиозность реферат. Протестантская этика возникла на основе идеи мирского служения, мирского признания христианина в деле спасения. Она была развита реформаторами и теологами Лютером, Кальвиным, Меланхтоном и др.

    Реформацией закончилась эпоха, когда религия наполняла этику обязательными установками. Хотя христианская этика как богословская дисциплина сформировалась в Новое время, истоки ее находятся в христианском благовестии и прослеживаются на всем пути развития христианской теологией в целом.

    Вопросы этики рассматриваются христианскими апологетами, отцами Церкви, в средневековых этика и религиозность реферат системах, в трудах протестантских реформаторов.

    В конечном итоге религиозная мораль ведет к формированию в сознании верующих убеждения о необходимости стремиться к обретению потустороннего воздаяния, путь к которому лежит через веру в бога и соблюдение религиозных обрядов и предписаний.

    Таким образом, как мы видим религиозно-этические установки ислама, как и любой другой религии, тесно связаны с общечеловеческими идеалами, с провозглашением приоритетности духовных ценностей.

    Постигая бога, человек приобретает подлинно человеческие черты, и религиозно-нравственные наставления способствуют укоренению в человеке высших нравственных ценностей. Религия появилась и вошла в жизнь человека в самые отдаленные, незапамятные времена.

    Она одно из звеньев духовной эволюции всего человечества, с ней связан большой этап истории общества. Она возникла и существовала как исторически и социально обусловленная форма осознания людьми окружающей действительности и самих. Многовековое существование религиозных верований является подтверждением того, что она несет в себе нечто, безусловно, ценное, непреходящее.

    В религии заключена мудрость, испытанная жизнью многих поколений людей. Религиозная этика занимает особое место в системе современных этических учений, претендуя на ведущую роль в вопросах проблемы человека и его ценностей. Эти претензии основываются на том, что в условиях кризиса сознания в современном мире возрастает тяга к религии и ее ценностям.

    Знание религиозной этики, ее ценностных категорий дает человеку возможность этика и религиозность реферат к духовному опыту, накопленному в истории мировых религий, создает потенциальные возможности для всестороннего развития личности и через изучение ценностей религии приобщиться к общечеловеческим идеалам и ценностям. Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В. Культурология ХХ. Аксиология или философское исследование природы ценностей.

    Иллюзия добра: моральные ценности и религиозная вера.

    Реферат на тему Особенности религиозной этики

    Исторические аспекты формирования и развития иудаизма. Иудаизм как первая по-настоящему монотеистическая религия. Особенности отношения иудеев к другим религиям.

    Религиозное развитие иудаизма в виде Завета евреев с Богом. Важность соблюдения заповедей. Святая Библия как свидетельство союза Бога и человека.

    [Ежи Сармат] Христианская этика и этика гуманизма

    Цельность и множественность книг Священного Писания Ветхого Завета. Царь Соломон как богодухновенный писатель. Состав, краткая характеристика и характерные особенности Учительных книг Ветхого Завета.

    Вебер М. Избранное. Образ общества

    Ислам - монотеистическая мировая религия, особенности его вероучения. Священная книга ислама Коран, ее значение.

    Сущность Аллаха, Мухаммед - пророк ислама. Буддизм - учение о человеке, который обрел абсолютную мудрость.

    Этика и религиозность реферат 2848

    Основные принципы учения Будды. Античные знания о религии. Иудаизм - религия еврейского народа. Главное обоснование ключевых верований и практики иудаизма. Борьба против идолопоклонства в Израиле. Вероучение, этика, обычаи и социальные аспекты иудаизма. Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, так как он был первой монотеистической религией. Религия сложилась в ближневосточной зоне, где появились древнейшие очаги цивилизации и где сформировались религиозные системы.

    [TRANSLIT]

    Буддизм - первая по времени возникновения мировая религия. Карма и сансара, четыре благородные истины. Учение о душе, дхарма. Центральная проблема буддийского учения - живое существо и его освобождение. Буддизм в России, феномен Даши-Доржо Итигэлова. Сущность религии, структура религии. Роль религии в жизни человека, ее функции.

    Танах — священная книга иудаизма. Содержание, структура Нового Завета. Крылатые выражения из Нового Завета.

    Воздержание от пустословия является свидетельством совершенства. Борьба против идолопоклонства в Израиле.

    Коран - священная книга ислама. Коран и Библия. Философия религиозных учений.

    Этика и религиозность реферат 4335

    Основные принципы классического буддизма. Дзэн чань -буддизм - философия абсурдности мира и стабилизации жизни в этом катастрофичном мире. Ислам как вера и образ жизни. Либерализм и фундаментализм внутри мусульманства. Особенности философии буддизма. Буддизм как мировая религия. Современное значение философии буддизма. Опыт человека как предпосылка учения Будды. Философия в Древней Индии. Создание синкретических культурных комплексов и распространение буддизма.